无恒产者而有恒心（有恒产者有恒心无恒产者无恒心是什么意思）

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这句话出自孟子《孟子梁惠王上》。

孟子：孟子(公元前372-公元前289)，名柯，字(待考，说或子爵。出版社：汽车、古文；余，今日字。这是因为汽车的声音，这就是为什么，玉子，子车和子爵都是孟子的话。汉族，战国时邹国仁，陆父卿之后裔。孟子继承和发展了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学大师，对后世中国文化产生了全面而巨大的影响。他被称为“亚洲圣人”，与孔子并称为“孔孟”。中国古代著名的思想家、教育家，战国时期儒学的代表人物。孟子和他的弟子写了本书《孟子》。

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孟子商，古文。它主要讲述了孟子劝梁做仁君的故事。原文：

孟子见梁。王说：“你如果远道而来，会有益于我们的国家吗？”

孟子对他说：“王为什么要有利可图？还有仁义。为什么国王有益于我的国家？医生说‘为什么对我家有好处’？庶人说，“为什么它有益于我的身体”？国家从上到下逐利是危险的。千倍之国杀其君，则千倍之家；千乘国杀君，则百乘家。拿一千，一千，一百，也不过分。如果为了后义而想先利，就赢不了。离亲无仁者，随君无义者。王者义正，何须利也？”

孟子见梁、王力上沼、顾鸿雁麋，曰：“圣贤以此乐乎？”

孟子对他说：“智者后享，恶人虽有而不享。103010云：‘始于灵台，后于营垒，庶人攻之，非一日而成。不要一开始就焦虑(j)，庶民会来的。王在灵、顾、陆、孟、鹤。王在灵沼和在(w) (rn)跳。“王文把人民的力量当作沼泽的平台，人民高兴的时候，他的平台叫灵台，他的沼泽叫灵沼，他庆幸自己有麋鹿，有鱼，有龟。古人与民同乐，故能乐。103010曰：‘时会害(h)丧？一个女人的死亡。”人们希望和他们一起死去。虽有鸟兽池，如何尽兴？"

梁对说：“我热爱我的祖国。河内若凶，其民移河东，其粟移河内。河东好凶。观察邻国政治的人是别有用心的。邻国的人不算少，我国的人也不算多。为什么？”

孟子曰：“王好战。请用战争做比喻。然而鼓满了，拿起兵器，弃甲拖兵。或者走一百步再停下来，或者走五十步再停下来。锅嫌壶黑怎么办？”

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说：“不，你不能直走，但你不能直走。”

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岳：“王如之若知此，则不望人多于邻国。不违反农时，山谷打不过粮食。数(c) (g)不入池(w)，鱼龟打不过食。斧及时入山林，木不能用。不能和鱼龟一起吃，也不能用木头。是为了让人保持健康，失去生命也无怨无悔。养生无悔，丧生无悔，是王道之始。五亩房子，树有桑树，五十人可衣；没有时间失去一只海豚和一只狗的动物，它们中的七十只可以吃肉。百亩地，不抓紧时间。几个人的家庭可以有n

岳：“栏中有肥肉，厩中有肥马，野中有饥人，野中有饥人。这就是动物吃人的原因。动物互相吃，人们讨厌它们。为了人民的父母，行政不能不把动物引向同类相食。其恶为民父母也？仲尼说，'第一个人是开始的人，没有未来！'它是用来模仿人的。怎么能让思敏饿死呢？"

梁对说：“晋国就是莫羌，这你是知道的。而我的身体，迷失在东方，大儿子死了；西洋丧在秦七百里；南辱楚。我很惭愧，比死人还想撒。我能怎么办？”

孟子曰：“地在百里之外，可以称王。如王仁民，省刑，收税薄，耕深。壮士可以在闲暇之余培养自己的孝顺忠信，报效父兄，报效长业，这样才能在秦楚做一名壮士。当他抓住他的人民时，他被禁止耕作来养活他的父母，他们饥饿，他们的兄弟和妻子被分开。他淹死了他的人民，而索罗征收了他们。谁是国王的敌人？所以‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！"

见孟子，梁襄王。出去，说话的人说：“如果你看起来不像一个绅士，你就看不到你害怕什么。然而，他问，‘这个世界是邪恶的吗？’我对他说，‘预定了一个。'

哪个可以是一个？对：‘不喜欢杀人的可以来一个。'

谁能拿它怎么办？是：‘世界没有错。王志富苗？如果七月干旱，幼苗就会生长。当天空阴云密布，雨水丰沛时，幼苗就会茁壮成长。如果有，谁能控制？今天，世界上没有不嗜杀的人。如果有不嗜杀的人，世界上所有的人都会期待。如果是真的，人民将返回它，它将从水中下降。谁能抗拒？"

齐宣王问道：“你能听说齐欢和金文吗？”

孟子说：“仲尼的弟子，与道教和文学无关的，将来也绝不会流传下来。我还没听说过。不是，是王者？”

说：“德若能为王？”

曰：“保民为王，莫能御。”

岳：“如果我一个人，我能保护人民吗？”

说：“是的。”

说：“你怎么知道我能做到？”

岳：“我听了，就说大王坐在厅上，有一个矮牵牛从厅上走过。王见之，曰：“牛在何处？”是的，“我会按铃的。”王：“放弃吧！我不能忍受它的襁褓。如果我是无辜的，我会死。“说，‘但然后浪费铃和？”岳：‘怎能废之？

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

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