子不语怪力乱神什么意思翻译（子不语怪力乱神什么意思）

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1、子不语怪力乱神”他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。

2、如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。

3、这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。

4、儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。

5、儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。

6、正念若衰，邪念则主。

7、道家修行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。

8、佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的弟子。

9、 三教本质上其实是一样的。

10、只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。

11、但其中的精髓其实是一致的。

12、“子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议. 传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神.从“叶公问孔子”至“其不善者而改之 ”,原文应是一段： 叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”子不语,怪力乱神.子曰：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之. 译文应是：叶公向子路问孔子的为人,子路没有回答出来.孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人,是用功学习时便忘记吃饭,以至于快乐得忘记了忧愁,不知道衰老即将到来.”夫子又说：“其实,我并不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人.”说到这里,夫子停止不说了,好像是生怕分心用力影响了凝神思考.过了一会儿,夫子才说：“如果一行人中只有三个人,那么,其中必定有一个人可以做我的老师.我选择他的长处加以学习,我看到他的缺点也是我也有的,就加以改正.” 如此解释,文通字顺,语意连贯,符合孔子之为人.而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话. 《论语》中,多有记载说话人动作表情语句的例证,“子不语”就是其中之一.《论语》诚然是语录体.但是重在记言的同时,也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情.这在《论语》中并非罕见.《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时,“子曰：‘不知也.知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?’指其掌.”“指其掌”,就是记述孔子说话的动作神态.因此,当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时,沉思不语,以“子不语”概括,并非特例. “怪力乱神”之“怪”,此为动词,而非名词,意谓责怪、疑惑、惟恐.《淮南子．说林训》：“知者不怪”.《注》曰：“怪,惑也.”而“怪力乱神”之“力”,指力气、力量、功夫,是名词,却不是“勇力”.这在《论语》中,亦非罕见.《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也.”“子曰：‘骥不称其力,称其德也.’”“怪力乱神”中之“乱”,动词,指扰乱、搅乱、迷惑,如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也.”“怪力乱神”中的“神”,是指“神志”“精神”,不是鬼神.《荀子．天论》：“形具而神生”.《淮南子．原道训》：“耳目非去之也,然而不能应者何也?神失其守也.”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的. 要之,笔者认为,“子不语怪力乱神”七字,应该是“子不语,怪力乱神.”亦即“孔子不说话了,惟恐用力分散影响集中精神.”。

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